Ян Барщевский
Шляхтич Завальня, или Беларусь в фантастичных повествованиях

 

Среди белорусского народа ещё и ныне сохраняются отдельные предания давних времён, которые, переходя из уст в уста, стали такими же туманными, как и мифология древних народов. Жители этого края – Полоцкого, Невельского и Себежского поветов – бедствуя с незапамятных времён, совсем изменились в характере; их облик всегда несёт отпечаток тоски и унылой задумчивости. В их фантазиях всё время блуждают недобрые духи, которые служат злым панам, чаровникам и прочим их недругам. [

Олдфилд М. Гоувей
Девять жизней кошки. Мифы и легенды

Введение
«Человек создал Бога по своему образу и подобию», – изрек Вольтер. Но боги не всегда представлялись человеку в человеческом облике. На сравнительно ранней стадии религиозной эволюции верующим стало ясно, что человек, как он есть, не может адекватно символизировать или олицетворять ту идею божественности, которую он несет внутри себя. У первобытных народов жизнь неразрывно связана с религией, и каждый конкретный предмет, данный в ощущении, воспринимается как идея и воплощение Создателя‑Бога и, следовательно, как предмет почтительного поклонения самим человеком. Животные, птицы, рыбы, рептилии и даже насекомые, растения и камни, наряду с причудливыми фантазиями, – все они воспринимались первобытными поэтами как образы, присущие Вечности. Так было признано фундаментальное равенство всех одушевленных и неодушевленных вещей, а некоторые из них оказались способны воплотить в себе все признаки Божества. Одним из таких символов является кошка, которая благодаря своим чрезвычайно удобным свойствам просуществовала тысячи лет именно в этом качестве и которая стала предметом нынешнего изучения. Кошка являлась символом добра и зла, света и тьмы, Христа и Сатаны, религии и черной магии, солнца и луны, отца, матери и сына. Недостатки нашего исследования будут, надеемся, возмещены широтой взгляда на то, что откроется за откинутым пологом. Темы, которые кошачья история заставила нас затронуть, сами по себе громадны, и ни одна из них не может быть исчерпана даже за целую жизнь, посвященную исследованиям, так что эта работа ни в коей мере не претендует на полноту охвата затронутого в ней предмета. Но совершенно в противовес этому убеждению я верю, что она все же содержит многое, что, может быть, вызовет значительный интерес как у рядового читателя, так и у тех, кто изучает тайны жизни.

ЭПОС СЕРБСКОГО НАРОДА

ИЗДАНИЕ ПОДГОТОВИЛ И.Н. ГОЛЕНИЩЕВ-КУТУЗОВ ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР Москва 1963 РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ СЕРИИ «ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ»

Милица Эдвиновна Матье
Мифы Древнего Египта

Мифы древнего Египта представляют собой исключительный интерес не только для истории египетской религии. Они являются необходимым источником и для изучения всей культуры Египта. Привлечение мифологического материала неизбежно и при исследовании отдельных вопросов истории Египта, в особенности древнейших ее периодов, и для понимания ряда проблем египетского искусства, ибо мифология – это «природа и общественные формы, уже переработанные бессознательно – художественным образом народной фантазией».

Владимир Яковлевич Петрухин
Мифы финно‑угров

Финно‑угорские народы с древнейших времен обитали на лесных просторах севера Восточной Европы и Западной Сибири – от Финляндии и Карелии на Западе до Зауралья на Востоке – вместе с близкородственными самодийскими народами Крайнего Севера – ненцами, нганасанами и другими. Родственные финно‑угорские и самодийские языки составляли некогда единую «семью», которую принято называть уральской. Уральский хребет был географической осью, вокруг которой формировались финно‑угорские и самодийские народы – недаром в мифах зауральских (обских) угров Урал считается поясом бога, сотворившего мир и бросившего свой пояс на землю, а у коми – перьями гигантской громовой птицы.

Барлен Д.

Русские былины в свете тайноведепия. Калуга. Духовное познание. 1992. —70 стр. Изучение былин человеком, оснащенным знанием духовной науки, открывает совершенно неожиданную для традиционных методов толкования, грандиозную панораму развития русской Народной Души. В этой панораме находится место каждой былине и каждому герою, как выразителю Народной Души и соответствующую культурную эпоху: Святогору, Полые Всеславь- евичу, Мпкулс Селяниповмчу, Илье Муромцу, Василию Буслаеву, Садко, Ставру, Соловью Будимировичу и другим. Для всех, интересующихся русскими былинами и духовной историей человечества.

В России издается впервые.

 

15ВЫ 8 —88000—08—. c Духовное познание, 1992. Д. БАРЛЕН РУССКИЕ БЫЛИНЫ В СВЕТЕ
ТАЙНОВЕДЕНИЯ

Владимир Иванович Даль
Упырь

Страшные легенды, предания и сказки

 

 

Александр Николаевич Афанасьев
Народные русские легенды А. Н. Афанасьева

ПРЕДИСЛОВИЕ

Александр Николаевич Афанасьев (1826–1871) – один из крупнейших фольклористов XIX века, известный исследователь славянской мифологии. Основной его труд – фундаментальная трехтомная монография «Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных пародов» (1865–1869). По богатству материала, познавательной ценности его ставят в один ряд с такими классическими, широко известными работами мировой науки о фольклоре, как «Золотая ветвь» Дж. Фрэзера и «Первобытная культура» Э. Тайлора. К сожалению, в полном виде исследование Афанасьева до сих пор не переиздавалось [1]. [1] Сокращенное издание вышло в 1982 г.: Афанасьев А. Н. Древо жизни: Избранные статьи/Подг. текста и коммент. Ю. М. Медведева, вступ. статья Б. П. Кирдана. – М.: Современник.

Иван Петрович Сахаров
Сказания русского народа

 

Издательство: Приокское книжное издательство
ISBN: 5-7639-0635-7
Год издания: 2000

В книге известного русского этнографа представлены сказания о чернокнижии, кудесничестве, знахарстве и чародействе, народные игры, притчи, обычаи и обряды русского народа, народный календарь с подробной росписью праздников, примет и трудов по месяцам, а также описания русских свадеб. Книга снабжена комментариями С. Д. Ошевского и вступительной статьей Г. П. Присенко, подробно рассказывающей о жизни и деятельности знаменитого историка и этнографа.

Владимир Пропп

ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ